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本帖最后由 四顾 于 2023-11-2 01:29 编辑
作为一位怀旧的贵族，柏拉图诉诸于他假设曾经存在而实际由他首创的构想——培养哲人的军事贵族制度,其贵族式的消极态度实际是在编造一种政治神话。我们能理解许多类似的、颇具怀旧意味的、消极预设的现代版本。在我们法国,最惊人的要算对共和制的偶像崇拜了,它在我们的中产阶级知识分子中间广泛流传——这些人成天呼吁着“我们共和国的价值”。哪个“共和国”孕育了这种呼吁?是发生过巴黎公社大屠杀的共和国,是成长于殖民地掠夺的共和国,还是克莱门梭反**者们的共和国？是那些在1914—1918年制造屠宰场的共和国,还是将权力赋予贝当的共和国?为了替自己找个借口，“共和国”的道德被发明出来：捍卫民主的徽章——这个徽章如今已暗淡无光、摇摇欲坠，正如柏拉图与他的哲学家守卫者们所坚信的、高悬于天空的贵族旗帜早已被蛆虫蛀蚀。这恰好印证了，所有的怀旧情结无非是怀念那些从未存在的东西罢了。但是，柏拉图主义对于民主的批评远不只是反动的或贵族式的。其目的一方面是揭示国家层面上民主的实际形式，另一方面则是揭示在已被如此建构起来的世界里产生的个体(le sujet) "，即产生所谓的“民主人”。
柏拉图的两个论题如下：1.民主的世界并非真正的世界。2.民主制下的个体只为享乐而生。在我看来,这是两个根本性论题,在此我将进行进一步的分析。
从哪方面看，民主制下的个体只是享乐的个体？柏拉图描述了虚假民主世界中享乐的两种方式。第一种,我们年轻时,享乐呈现为酒神式狂热;第二种,当我们老了，它则沦为一种贪得无厌的享乐。①说到底，社会化的国民民主教育始于幻觉——万物皆备于我。1968年的无政府主义者说:“无拘无束地享乐吧！”所谓法国“郊区”的造反者说：“衣服、耐克鞋和我的大 麻!”@不过,这同一种民主生活却是在老迈颓唐的意识中达成的，既然一切皆平等，那么一切也就没有价值了——除了一切价值的准绳（金钱）以及用于保护财产的一切手段(警察、法院和监狱)。从对自由挥霍的渴望,到对财富无所顾忌的贪婪，事情就是这样发展的。
那么，这与世界有什么关系？无论对于我还是柏拉图，所有人都在他们的各种差异之中得以显现。而且，前者是一种真理与一种意见的差异,后者是两种不同类型真理之间的差异(比如爱与政治,艺术与科学)。然而既然平等被赋予于一切,那么所有人便都不可见了——我们只能看到外表、媒介以及无限多的表象。这便是柏拉图的见解。他宣布，民主制是统治的一种形式，它是“使人愉快的、无政府主义的、古怪的——不加区别地把一种平等给予一切人，不管他们是不是配得上平等”①。年轻人获得或有权获得纵欲的消遣。于我们而言,金钱这一平等的普遍原则取消了所有实际差异的可能性,即某种异质性,例如追求真理与意见自由之间差异。正是这种抽象的、臣服于数量的平等阻碍了我们认识世界的真实性，将被柏拉图称为“无政府”的统治强加于这个世界。这种无政府制度实际上只是一种被机械地赋予无价值的东西之上的价值。一个具有普遍交换性的世界是缺乏正确逻辑的世界,所以也就不算是世界，只是无政府统治的显形。
无政府主义者教唆道，定义“民主人”的正是主观法则,也就是一切事物的可交换性。如此,我们就拥有了向着欲望敞开的循环系统、携带欲望的客体,以及从这些客体获得的廉价欢娱。正是在这种机制中,主体生成了。我们可以发现,到了人生某一阶段,以这一“现代化”系统的权威名义,主体接受了客体的某种不确定性。我们再也认识不到,这一系统的象征实质就是金钱。然而,人类本能的激情依附于永无止境的享乐潜能,只有它能够激活这个系统。于是,如果说老人拥有和该系统同样的“智慧”的话——他们已经理解了其本质就是金钱的虚无，这一系统的生命就被激活了，其延续将永无止境，而且需要年轻人来作为优先参与者。“民主人”将老年人的贪欲嫁接到年轻人的热望之上。年轻人维持机制的运行,而老年人则将利润塞进自己的腰包。
柏拉图清晰地认识到，归根结底，虚假的民主世界被迫崇拜青春，同时质疑青春的狂热。民主思潮中存在着某些本质上年轻的东西，也是普遍幼稚化的东西。正如柏拉图所言，在这样一个虚假世界里，“老人们自我贬抑，并学习年轻人的行为方式，以便显得不那么无聊、专制”①。为了染指民主犬儒式的、怀疑主义的利润,老年民主主义者必须将自己伪装成一名年轻战士，必须每天多次呼吁“现代性”“改变”“速度” “流畅”。我们可以将其类比为一位衰老、富有且貌似不知疲倦的摇滚乐手，即便已然精疲力竭、满脸皱纹，却继续对着他的麦克风狂吼，装腔作势地扭动自己的躯体。
当年龄失去了意义，当生活的徽章即为永恒的青春,我们的集体生活会变成什么样子?或许会有两种可能。如果一定水平的(资本主义的……)金钱流通系统不存在,我们的生活图景便是恐怖主义式的,因为它无限制地肯定青少年的野蛮与无知的价值。……那么，在我们法国呢？在法国，青春至上强行将娱乐奉为社会法则。“取悦自己”是所有人的座右铭，即便是那些不大能这样做的人也都支持这一观点。这便是现代民主社会深藏不露的愚蠢。
总之，柏拉图会允许我们将社会想象成三个交织的主题:世界的缺席、向流通系统主动臣服的民主徽章，以及青春期普遍的对享乐的迫切需要。那么，他的论题就会是:这种交错的情状必然将社会带入彻底的灾难之中，因为它没能力构建一种时间规则。
柏拉图对心满意足的民主主义者们所谓无政府制度有一个着名的描述，这个描述首先表现为对苏格拉底式“美好的年轻的政府模式”的暗讽：
民主人仅存在于纯粹的当下,仅为稍纵即逝的欲望立法。今天,他奖赏自己一顿盛宴,明天,他一心向佛,遵守苦行僧式的斋戒,推崇清洁的水源和可持续发展。星期一，他骑两小时自行车以保持精力充沛；星期二，他整日睡大觉，随后抽烟、大吃大喝；星期三,他宣布要阅读哲学书籍,但是以无所事事告终；星期四，他在午餐时慷慨激昂地谈论起政治，跳着脚大声反驳他邻居的观点，并怒气冲冲地谴责消费社会和景观社会①。晚上，他要去电影院看一部沉闷无聊的中世纪战争长片，回去睡觉时他梦见自己加入了一支解放被压迫人民的队伍。第二天，他一脸疲惫地去上班，企图勾引邻桌的秘书小姐却不幸失手。他发誓要去干一番大事业！去搞房地产吧！可是现在是周末，经济危机还没完呢，这事儿得下周再说了。生活，不过如此吧！没有秩序，没有思想。不过我们可以说，它仍然是令人愉悦的、幸福的，特别要指出的是，它是自由的，却也毫无意义。以这种无意义为代价换取自由，这可并不昂贵①。
柏拉图的论题是，早晚有一天，这种缺乏时间规则的存在方式，以及相应的国家构成形式——代议制民主——将不期而至地暴露出其专制本质，亦即一种自诩为“美好与青春”的统治，实质却是某种具有死亡冲动的专制统治。柏拉图认为,这就是民主约定最终走向僭主政治②噩梦的原因。 他提出，当我们从世界与时间的角度来考虑这个问题时，民主制与虚无主义之间便存在着某种联系。因为民主的“非世界”是一种时间的流逝。时间不仅在经受消耗，同样也在经历摧毁。
如此，当代世界的徽章是民主制，该徽章的徽章是青春,因为它象征着一种“无法追回的时间”。这种青春显然并非实质性存在，而只是一种偶像性建构，是一种民主产品。不过，这种建构要求成为实际存在的现实，它根据三个特点而建构：即时性(只有娱乐)、时尚(一系列可替换的当下)、原地运动(“我们动动吧”）。
那么,不做一个民主主义者就意味着变得衰老或未老先衰吗?答案是否定的。我说过，老年人日渐衰老,但同时也在累积财富。我们必须得说,如果民主是金钱的空想，是死亡冲动的组成，那么其反面决非“专制主义”或“集权主义”;其反面是,试图将集体的存在从民主机制中抽离的行为。消极地讲，这意味着该流通系统的秩序不应再是金钱秩序,也不是资本积累的秩序;我们彻底拒绝将事物的未来托付给私有财产。积极地讲,在主体控制、思想实践以及人民教育(如科学或艺术)的意义上，政治将根据永恒而独立的准则产生属于自身的价值。于是，我们拒绝让政治服从于权力和国家。政治是且将是国家及其法律衰败的组织者,在团结、积极的人民中间进行组织。
柏拉图清楚地意识到了这两个主题——尽管由于时代的局限，他只将它们限定在城邦“守卫者”的生活中,而将其他人全部分配到创造产值的岗位上。守卫者们什么都不占有,在其城邦之中管理着“共同体”和财产分配;由于城邦不制定法律,他们的权力只是一种理念。
我们将把所有的人类存在形式概括为柏拉图的贵族制智慧所预设的准则。或者,正如安东尼·维特兹0所说，戏剧与艺术的使命是“对所有人来说都具有高人一等的优越感”，进而，我们要讨论，我们想要的是不是一种“所有人的贵族主义”。不过，所有人的贵族主义是communism的最高定义。据我们所知,对于19世纪的革命工人来说，柏拉图首先是一个**哲学家的形象。
如果我们想谈的是民主学说的对立面而非其漫画式的歪曲,要谈论一种富有创见的信念,这种信念将所有徒有其表的东西一扫而空，那么，当资本主义—议会主义(le capitalo-parlementarisme)的民主日渐式微之时,究其本义,民主的反面并非集权,也不是专制,而是communism,这是不言自明的。如黑格尔所言,communism吸收并且超越了局限的、民主的形式主义。
当我们将“民主”一词的全部权威悬置之后，我们便得以理解柏拉图式的批判,并随之恢复其本义:人民存在于其自身的力量之下。政治根植于人民,是通向国家终结的过程。我们清楚地意识到,我们没那么幸运，能做真正的民主主义者,而当我们再次成为communist之时，便与历史中的人民融为一体了。如今，这种设想正慢慢成为现实。
此间的确存在着错综通用的虚耗，它产生出无节制的社会、无法团结的个体以及无箭头的“非世界”。 |
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楼主: 动荡的远方
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发表于 2023-11-1 17:03
确实非常无聊
