这次是本区版主皇帝陛下“基督教，希腊主义和犹太主义的混血儿”第一节记录
关于此次讲座之前并未在论坛上宣传，是身为组织者的在下的疏忽——若此举令对此有兴趣的S1er错过此节讲座，对此万分抱歉
主题：
基督教，希腊主义和犹太主义的混血儿(第一节)
主讲：文史群皇帝陛下
基督教的哲学，有两个主要思想来源：古希腊哲学遗产和基督教经典圣经
希腊哲学的最高峰莫过于柏拉图(苏格拉底)和亚里士多德，而基督教继承的遗产也就是柏拉图主义(包括变体新柏拉图主义)和亚里士多德主义——苏格拉底本人虽然没有任何著作传世，但柏拉图说过“现在和将来都不会有柏拉图的著作，所有著名作品都属于苏格拉底，被恢复了本来面目和美化了的苏格拉底”。
因此，我们可以认为两者是一脉相承的；至于亚氏。他说“吾爱吾师，吾更爱真理”，显然他和柏拉图关系不怎么样……事实上，他的实际行动和哲学主张上也证明了这一点。
关于苏格拉底之前的希腊哲学，我们可以简单划分为两个阶段：
第一个阶段以爱奥尼亚人为代表，以解释世界的哲学为己任。泰勒斯、毕达哥拉斯、赫拉克利特等等，他们中的绝大多数，并不是希腊本土人而是小亚细亚诸邦人。很显然，这是由于东方的古文明还没有完全衰落，小亚细亚方便地从埃及、两河以及他们的征服者波斯人那里汲取养分和灵感。
随后，由于波希战争的胜利，也由于希腊大殖民给本土带来的繁荣昌盛。希腊的经济和军事实力增强，希腊人的眼界和自信心也空前提高，他们的政体也逐渐完备起来。这时，候希腊人不再关心世界的组成和运行，因此智者派开始兴旺起来——所谓智者，是一帮以传授修辞和辩论技巧的人，看中演说，诉讼，并没有一定之规，他们的目标是在民主国家的政治博弈中取胜，不是寻求什么真理。他们中的大多数主张“知识就是感觉”的怀疑主义，“强权就是正义”的约定主义和“任何事情都有正反两种说法”。现在看也不无道理，但这种把语言技巧当成指挥、功利作为真理标准，变对话为文字游戏的诡辩毕竟太不能满足人们的精神追求，推动哲学的进一步发展。
苏格拉底就是在这样的背景下出现的。
他的原则之一“德性就是知识”对理性主义知识论和伦理观都发生了影响。因为这条原则包含了知识的确定性、真理的实践性和道德的可塑性。
知识的标准在于善，善是认知者亲自实践的真理，而只有被实践的真理才是知识。
苏格拉底认为“无知即恶”，如果一个人声称他知道什么是善，却故意不去履行，恰恰证明他不知道善的好处，他的声称自相矛盾。
而他的原则之二：认识你自己，这是针对以前哲学家以自然世界为对象的偏颇，他们想找到一个支撑世界的法则或神，却不知道这个支撑就在人的内心，就是善。
简而言之，先改造主观世界，再求索客观世界。而他的实践就是对这一理论的证明，大家都知道他的“助产术”，苏自己并没有提出任何主张，而是由问答的形式让对方自己得出结论，可见善存于每个人的内心。
理念论：理念希腊文作idea，在柏拉图《斐多篇》中又作eidos，它指代所见对象独立于人的心灵的纯理性实在。柏拉图设定这个的主要理由是，人的认识能力有两种：感觉和理智——与感觉对应的是个项、暂时；相对的，理智的对应理念，是永恒的，普遍的。
理念和个别事物的关系是原本和派生，共项和个项的关系
举例来说：美是一种理念，但这种理念我们看不见，只能用理智判断，而作为个项的美的事物，之所以我们觉得美，是因为它“分有”了美本身——所谓“分有”，即是个别事物蕴含着理念的一部分，比如美的花和美的人的美是不同的，而把所有美的事物中让我们觉得美的特质合在一起，就是美的理念。
任何理念都不可能在现实中找到完全包含其的个别事物、现象，只能“分有”，像太阳普照万物。这样，认识论中的等级就被建立起来了。
灵魂学说，人的肉体属于感性世界，灵魂属于理念世界，而灵魂和肉体的结合是理念的堕落，是理念对感性的屈从，因此，学习实际上是回忆，灵魂在回忆中越来越实践自身，然后返回理念世界，这便是灵魂转世说。
从这里，已可看出柏拉图的哲学为什么能这么符合基督教的需要。
教父查士丁曾说过“鼓舞苏和柏的理性(即“神”logos)”，自那时以后变化为人形，托生基督耶稣，所以基督徒和苏格拉底柏拉图崇拜的是一个上帝
辩证法：柏拉图的辩证法很简单可以概括，从理念中来，到理念中去。也就是正确的区别论题和概念，列举和辨析概念的意义，在相对意义中寻求一致和永恒。柏拉图在最后一本著作《蒂迈欧篇》中，把这一套知识同神话奇妙的结合起来，造物主名为至善，世界分为一个个圆，它们的旋转代表日月星辰，这些玄而又玄的东西我们就不讨论了，只要记住以后诺斯替派差不多就是这个调调。
下面简单介绍亚里士多德：
亚是形式逻辑体系的创始人，他说，科学以普遍本质为研究对象，没有研究个别对象的科学。它是以陈述本质的一般命题的演绎系统，科学的方法是三段论。
形而上学：“有一门科学研究是者自身以及凭着自己的本体所具有的各种属性”这就是“第一哲学”“形而上学”。
“是者”(ουσια)是希腊文判断动词“是”的名词形式。巴门尼德和柏拉图认为“是者”表示一个永恒、与自身等同的存在，亚却不这样认为，“我们可以在很多意义上说一件东西是XX”。
亚里士多德认为，要解释各种事物的原因，首先应当建立一门有关“存在”(或“是者”)的学问，看它们分为哪些种类和等级。当然，其中最高等级的存在或“有”就是“存在本身”(或“作为是者的是”)。这一提法表面上还是沿着自巴门尼德到柏拉图的思路，而承认了最普遍的、无所不包的“作为存在的存在”在哲学上的绝对性和第一性，即认为任何各种各样的存在里面都含有一个使它们成为存在的“存在本身”。
但接下来，亚里士多德便和他们分道扬镳了——因为他提出了一个从来没有人提出过的问题：“存在是什么？”
历来人们都是把存在当作一切讨论的前提，即涉及到“存在是怎样的？”。
但却没有人把存在本身当作讨论的对象而问一问它是什么。当然，由于存在是最高的，我们不可能用一个比它更高的概念来给它下一个定义，所以对这个问题的回答就只能是对存在进行分析，看看它究竟包含有哪些种类的存在。
为此，亚又引入两个概念“这一个”(τοδε τι)和“其所是”(το τι ην εναι)
事物被称为“是者”主要有两种意义：
1)偶然的属性(偶性)，如“这人是文明的”或“这人是白的”，“文明”和“白”就是偶性，它们存在于这人身上是偶然的，因为这人也可以不文明或不白，他仍然是这人。
2)必然的本质，即范畴，如实体，以及性质、数量、关系、主动、被动、处所、时间等，这些都是任何一个事物身上的必然的(本质的)存在，因为任何一个东西都不可脱离这些方面的规定而存在，只要去掉了其中一种规定，它也就不存在了。
除此以外，他还提到另外两种含义：
1)确实性，说一件事“是”，是肯定它是真的而不是假的。
2)潜在性，有些东西虽然还不是现实的存在，但却是潜在的存在。 不过，这里最重要的还是前两种存在的分别，特别是第二种存在内部的区分，其中主要是“实体”的存在和其他范畴的存在的区分
“这一个”不是个别事物，而是个别事物的基体，是个别事物在扣除了一切属性之后的剩余，不依赖属性的自身存在。“其所是”直译为“曾经是什么东西”，它表示一个事物的原本实体，而不是基体，我们将它认为是一个事物的本质。
关于这两个概念的不同在于：前者是对实体的直接指称，个别的存在，而后者是实体定义，是“种+属”，本质是形式，理智的抽象概念表示它，定义中的种和属表述它。
在这里，亚的实体概念和柏拉图的理念概念既对立又联系，在到底什么是第一实体的问题上，亚里士多德的回答有些矛盾，《范畴篇》将“这一个”说成是第一实体，但《形而上学》中的结论是“形式”(eidos，往前翻翻，能找到柏拉图对这个词的描述)是第一实体。(这一组矛盾在中世纪全面爆发。基督教经院哲学的共相和个项、唯名论和实在论的冲突就是这个矛盾的延续。)
说回亚里士多德。
在实体是什么的问题上，亚用了“四因说”，质料因指实体的基本材料，形式因陈述本质，动力因表示运动状态，目的因结石运动方向。
从运动论的角度看，实体分了三类：可朽的运动实体，不朽的运动实体，永恒不动的实体，第一类即世间万物，第二类是星辰，第三就是神(logos)。而神就是实现一切潜在运动的推动者、没有质料的纯形式、脱离一切感情特征的纯理性思想。
第一哲学以神为最高对象，即“神学”。
亚氏的灵魂说在这个基础上建立，他给人下了一个经典的定义“人是有理性的动物”，这比“两条腿的无毛动物”高明多了。
亚也不赞成柏拉图把身体看作灵魂牢笼的说法，他认为灵魂要依靠身体获得生命，执行功能，人的个别实体是灵魂和身体的统一。
“如何从可感的事物中抽象出无形、纯粹的本质”，这对古人来说是一个很难解决的问题，亚猜想，理智的形式为主动，理智的质料为被动，主动理智认识纯粹本质，被动理智接受感官印象，是映射关系。
亚氏在实践上宣扬中庸主义，他关于幸福的定义是符合德性的生活，多度是主动的恶，不及是被动的恶，中道并不是两者折中，而是与两者分别对立。德性又分理智和实践，纯思辨的生活是最高德性——智慧的实现，最大程度的接近了人的自我本性——理性，因此也最幸福。
以此说来，哲学家就是最幸福的人。
人本质上是政治动物，个人只有在城邦共同生活中才能实现道德和思辨的目标。国家是以至善为目标的自满自足社会组织。他认为在现实中最好的政体是立宪制，寡头制和民主制的中庸。
下面简单说一下新柏拉图主义代表人物普罗提诺。
普罗提诺他认为的最高原本叫“太一”，太一不但绝对完满，而且还会“流溢”，使世界万物获得其部分完满属性，但流溢绝不影响太一本身
太一先流溢出“理智”再从理智流溢出灵魂。理智是纯粹的，与可感事物相分离的；灵魂是要与肉体相结合的。柏拉图所谓的“灵魂返回理念世界”即太一流溢的逆过程，善就是这种逆过程的愿望和理智。
新柏拉图主义很具宗教色彩，普罗提诺本人在罗马(这时候是三世纪，罗马已经面临走下坡路的倾向)组织贵族团体，放弃财产，一同隐修。
这其中也有很多迷信色彩，施法术神人合一的记载在新柏拉图主义中相当常见。
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现在要再扯一次背景：
伯罗奔尼撒战争结束后，希腊古典城邦进入了全面衰落阶段，北方的马其顿人轻而易举的征服了希腊，并把疆域扩展到尼罗河和印度河之间的庞大区域。
这就是一个全新的时代，希腊化时代，希腊人的眼界再一次开阔了，但城邦政治给希腊人带来的平等民主，奋发向上的思想也不见了。亚里士多德以后，希腊化的哲学越发向伦理道德前进，这距离宗教当然就越来越近了……
这一时代，我们将要介绍两个派别，伊壁鸠鲁派和斯多亚派，其他像犬儒、怀疑论，稍稍带过即是。
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本帖最后由 浪子龙飞z 于 2007-10-19 00:02 编辑 ]
